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　　韓冬紅，筆名空靈。出生1968年，現(xiàn)供職邯鄲市政法部門。系河北作協(xié)會員，中國散文學(xué)會會員，全國公安作協(xié)會員，邯鄲市第三屆優(yōu)秀作家。她的寫作題材寬泛，尤其擅長散文，能夠從獨(dú)特的微小的視角切入，從司空見慣的事物中尋找自我發(fā)現(xiàn)，敞開心靈與時代對話，以女性特有的敏銳，貼近現(xiàn)實(shí)生活和人性的本真，努力用真情、激情乃至體溫，構(gòu)建切近生活原生態(tài)的反映市井百姓生活百態(tài)的散文藝術(shù)空間。散文作品散見《美文》《海燕》《西南軍事文學(xué)》《中國文化報》等報刊，散文《母親那雙腳》被《中國當(dāng)代散文大觀》第五卷收入;散文《老棗樹》獲得全國散文作家論壇一等獎;《母親那雙腳》和《父親印象》同時被《散文中國精選》收入;散文《另類生存》獲得“漂母杯”全球華文母愛主題散文作品大賽優(yōu)秀獎等。出版散文集《舞者自言》《會傳染的快樂》。

放下，等于重生

文\韓冬紅

　　說來也怪，去過不少城市的我，不管那里的風(fēng)光有多么旖旎，回到家后，一準(zhǔn)會忘得干干凈凈。沒想到在天津“邂逅”李叔同大師塑像后，竟成了我久久揮灑不去的夢縈，它驅(qū)使我在國慶節(jié)買不到車票，寧肯坐跟蝸牛似的綠鐵皮列車，也非得去天津一趟不可。

　　我自以為在電子地圖上找到了李叔同故居，在現(xiàn)實(shí)中也會絲毫不費(fèi)力氣，可還是因多走了一段冤枉路，錯過了紀(jì)念館開放時間?？粗鴥缮瘸ㄩ_的大門，被三個保安跟守候重鎮(zhèn)城門一樣死死盯著，真是欲哭無淚!我破天荒地跟保安套近乎，夸他們素質(zhì)高，終于感動他們打開一條僅供我能側(cè)身擠進(jìn)去的門縫，還千叮嚀萬囑咐我在假山廊亭處簡單看看。我似弦上之箭，穿過假山來到坐北朝南的弘一大師坐姿塑像前，那一刻，我大腦里霎間出現(xiàn)一幅圖畫：豐子愷給恩師一把藤椅，而弘一大師輕輕地?fù)u晃藤椅數(shù)次后，才躬身入座，他擔(dān)心自己坐下去，會壓死藤條中的小蟲——這是怎樣的慈悲啊!

　　四籟俱靜，大師曾經(jīng)是作家、音樂家、書法家，但是，現(xiàn)在他只是他自己，不需要頭頂?shù)哪切┟利惖墓猸h(huán)。而我，作為貿(mào)然闖進(jìn)大師身邊的女子，所有的語言的都顯得那么多余，唯獨(dú)虔誠地鞠躬，用鞠躬這種方式表達(dá)我對大師的敬重，鞠躬畢，抬頭，“進(jìn)士府”近在咫尺，但我卻在門外，我嘆息自己與大師緣分太淺，不然怎么一次又一次的錯過?錯過的時間長也就認(rèn)了，可偏偏錯過的不過是區(qū)區(qū)五分鐘呀!想到這里，我淚雨滂沱。守候在那里的一位義工好奇地看著我，我猜是我的舉止嚇倒她了，也或許她在內(nèi)心猜想我和弘一大師的親緣關(guān)系。

　　眼前的這座宅子并不是大師出生的那座祥宅。這座李叔同故居紀(jì)念館，是前幾年天津政府出資仿制當(dāng)年的故居修建的。仿制的故居固然不值錢，可并不影響很多人對這位“二十文章驚海內(nèi)”的大師崇拜。這個下午，被紀(jì)念館拒之門外的還有來自南國福建泉州和北部邊陲小鎮(zhèn)漠河的，他們千里迢迢均為自稱是的“二一老人”的弘一大師而來。我看到，很多人沒有什么成績卻東拼西湊為自己涂脂抹粉，而大師集詩、詞、書、畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)于一身，在多個領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。大師卻稱自己“一事無成人漸老，一錢不值何消說”。這是謙虛嗎?決不是，是大師已經(jīng)看透了人間煙火，一切在他的眼睛里都是過眼煙云，他經(jīng)過的和創(chuàng)造的也漸漸放下了。

　　大師放下了，他的學(xué)生們放不下。學(xué)生們難忘大大師受聘浙江兩級師范學(xué)校任教執(zhí)教音樂和圖畫遇到的風(fēng)波。大師堅持用裸體讓學(xué)生寫生，當(dāng)時包括校長在內(nèi)的許多人，都勸他上一堂兩堂(裸體課)就行了，他沒有屈服。在大師的堅守下，學(xué)生們照常畫裸體，所以培養(yǎng)出像豐子愷這樣優(yōu)秀的中國漫畫之父，為油畫在中國生根發(fā)芽埋下了伏筆。 同時，大師在教育、哲學(xué)、法學(xué)、漢字學(xué)、社會學(xué)、廣告學(xué)、出版學(xué)、環(huán)境與動植物保護(hù)、人體斷食實(shí)驗(yàn)諸方面，成績卓然，令人贊嘆大師確實(shí)是全才。

　　有人說生活道路是可以自己選擇的，可是，對大師來說選擇皈依佛門是命中注定的。在塵世出類撥萃的他，皈依佛門后也是如此，他花了四年時間遍考中外典籍，著成《四分律比丘戎相表記》。此書和他晚年所撰的《南山律在家備覽略篇》，被稱為兩大名著。

　　弘一大師皈依佛門后，恢復(fù)了失去真?zhèn)髌甙倌甑哪仙铰勺?，被佛門弟子稱為律宗第十一代世祖。后人把他列為和虛云、印光、太虛等三位佛界泰斗齊名的大師。

　　這樣的成就，國內(nèi)能有幾人?

　　我喜歡純音樂，總覺得或舒緩、或剛勁、或悲涼的音樂，隨時向人傳達(dá)著只能會意不可言說的禪意，也一直在尋找能吸引我走進(jìn)音樂殿堂的歌曲，就如一個人在沙漠尋找一口清水井.....后來，終于找到了，它就是李叔同的《送別》。當(dāng)這首歌舒緩的旋律響起時，我整個人像中了魔咒，甚至至今都不能自拔。

　　聽滲透心靈的歌曲可以進(jìn)入一種真善美的語境，還拿那首家喻戶曉的《送別》來說。這首已經(jīng)傳唱了整整九十八個春秋，仍然魅力不減，不僅我喜歡，很多人都喜歡。參加過不少朋友聚會，只要有一人唱起《送別》時，“長亭外、古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘......”其情切切，其境殷殷，不一會便會成為合唱，隨著優(yōu)美的旋律，仿佛真的進(jìn)入送朋友告別之境。

　　我在追根溯源，早在八十年代初，《送別》作為電影《城南舊事》的主題曲在我耳畔似清風(fēng)一般一掠而過，少年不知愁滋味的我，根本沒有閑暇留意是誰作的詞曲。知道“李叔同”這三個字時，時間已進(jìn)入二十一世紀(jì)的第四個年頭，比他創(chuàng)作《送別》晚了八十九年。《送別》是李叔同一九一五年在浙江兩級師范學(xué)校執(zhí)教時所作，而曲早在這之前已經(jīng)存在。也有人認(rèn)為這首詞意濃縮了元代雜劇作家王實(shí)甫的《崔鶯鶯待月西廂記》第四本第三折的《長亭送別》的意境。我曾把相差五百一十二年的兩個作者的作品拿出來對比，吃驚的發(fā)現(xiàn)，他們的風(fēng)格確實(shí)相似，依稀是拿出了一張照片，讓人甄別是王實(shí)甫，還是李叔同。

　　這時，我產(chǎn)生一個頓悟，不管是前代，還是今世，人類的感情是相似的，不同的是環(huán)境的變化。大師的送別是在長亭外、古道邊，當(dāng)今人的送別是在車站，在機(jī)場，在現(xiàn)代化的通訊工具里........究竟哪一種送別更執(zhí)著一些呢?一切的離情都是情感的瞬間爆發(fā)，“天之涯，地之角，知交半零落，一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。”無論是情人送別，還是愛人相送，都是糾腸掛肚，離也悠悠，別也悠悠。

　　從王實(shí)甫，到李叔同， 我讀懂了離別的人生深愁，甚至到了大師最后以“悲欣交集”的態(tài)度告別塵世，皈依佛門的身影。

　　從二OO四年冬天，我突然對收集李叔同的資料產(chǎn)生了濃厚的興趣。作為今人，我想走進(jìn)大師的世界探秘，看他怎樣完成了自己的一個個善的選擇。

　　我的窗外有一棵鉆天楊，樹冬天落葉，春天發(fā)芽，經(jīng)過了這么多的春秋，樹干越來越粗壯。我的書柜里也攢了厚厚的關(guān)于李叔同的資料。不僅我研究，國內(nèi)外那么多崇拜者都在研究者，以全集、年譜、傳記、小說、論文等多種文字形式紀(jì)念他，還有以他為原型的就有二十集電視連續(xù)劇《弘一法師》和話劇《弘一法師》、《芳草碧連天》、《悲欣交集》、《最后之勝利》和電影《一輪明月》等。還有三十年前因出演濟(jì)公成名的電影演員游本昌老先生，個人出資上演了話劇《弘一大師》，此劇在臺灣引起很大轟動，可以說連三歲小孩都會哼唱《送別》、都知道李叔同就是弘一大師。

　　人們是這樣擁護(hù)和愛戴李叔同，愛戴弘一大師。在很長時間內(nèi)，我的腦海里，李叔同和弘一大師不是同一個人物。我在想，一個人在一生中可以重生幾次?李叔同在皈依之前是才氣勃勃的李叔同，皈依后是專心修佛的弘一大師。皈依，使得李叔同獲得了新的生命，一個真正自由自在的圓通境界。

　　人有人的活法，佛有佛的境界。什么是佛的境界?《圓覺經(jīng)》誦道”一切障礙，即究竟覺;得念失念，無非解脫;成法破法，皆名涅槃;智慧愚癡，通為般若;菩薩外道所成就法，同是菩提;無明真如，無異境界;諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行;眾生國土，同一法性;地獄天宮，皆為凈土;有性無性，齊成佛道;一切煩惱，畢竟解脫;法界?；?，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。”可見，佛的境界就是已經(jīng)參透了前生和來世，堅決摒棄人性惡，通過修煉，進(jìn)入無私無欲的境界。

　　堅持修佛就要摒棄一切虛妄的執(zhí)著和偏見，熬過人世分別的痛苦執(zhí)著，升華為微妙觀察的智慧和喜悅。 我暗自揣度，尚未出家前的大師，一定會對人生的悲歡離合有痛切的感受，要想超脫，學(xué)佛、修佛，出家，就是必然的了。