可以說(shuō)，一個(gè)人理解另一個(gè)人是有難度的，尤其是弘一大師這樣的人。在我閱讀的書籍里，介紹大師時(shí)，不忘記在“中國(guó)近、現(xiàn)代史上一個(gè)極富傳奇色彩”之后，添加一句“頗有爭(zhēng)議的人物”。這讓我很是迷惑不解。我不知道大師到底做了什么，竟然讓后人有如此褒貶?如果是因?yàn)樗缴?，那?shí)屬不應(yīng)該。大師在二十八歲那年在日本留學(xué)時(shí)，相識(shí)相知了美術(shù)模特，后帶她回國(guó)。這段愛情，即使現(xiàn)在人說(shuō)起，也無(wú)可厚非，畢竟大師沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)真正的愛情，他與妻子俞氏是母親在他十八歲那年訂下，二十歲時(shí)，母親包辦他與俞完婚的包辦婚姻。我很納悶，國(guó)人怎么一說(shuō)起婚姻，就一個(gè)個(gè)像是封建制度的衛(wèi)道士，恨不得把大師釘在恥辱柱上呢?

　　眾人非議的還是大師的皈依，坊間說(shuō)大師出家是為了躲避與兩個(gè)妻子的感情糾葛。以當(dāng)時(shí)大師在俗世的家庭背景，納一兩個(gè)妾氏，算不了什么。假如有著名人效應(yīng)的大師感覺(jué)難為情，甚至可以選擇與日本妻子浪跡天涯;到了日本如果實(shí)在想親近佛法，還可以進(jìn)日本的寺院(那里的寺院允許攜帶妻子出家修行)。

　　我經(jīng)過(guò)反復(fù)研究，大師遁入空門是看破、放下的結(jié)果。環(huán)境可以影響一個(gè)人的性格，品德，處事的方式，做人態(tài)度。早在大師八、九歲時(shí)，有位姓劉的乳母常常教他背誦《名賢集》中的格言詩(shī)，有一首為“高頭白馬萬(wàn)兩金，不是親來(lái)強(qiáng)求強(qiáng)，一朝馬死黃金盡，親者如同陌路人”。大師十五歲，讀《左傳》和《漢史精華錄》等，就理解“人生猶似西山日，富貴終如草上霜”，“繁華盡頭是悲哀”的意境，就是大人，乃至黃土埋到半截身子的人，又有幾人能領(lǐng)悟這其中道理?職場(chǎng)上你爭(zhēng)我斗，爾虞我詐，為了一點(diǎn)的蠅頭小利，不惜出賣自己的人格的人比比皆是。這些或許冥冥之中注定了大師將來(lái)會(huì)看破、放下，跳出紅塵之外，去做了一個(gè)大智者。

　　大師在皈依之前，已經(jīng)在家拜佛，但他內(nèi)心是向往出家的。終于在三十八歲那年，因了知己夏丏尊不經(jīng)意間的一句話(這樣做居士究竟不徹底。索性做了和尚，倒爽快!)，率真的李叔同就跑到杭州虎跑寺落發(fā)成僧，取名演音，號(hào)弘一，從此義無(wú)反顧地踏上一個(gè)地地道道的苦行僧孤旅。

　　令我感嘆的是大師三十八歲，一個(gè)正處于人生的黃金階段，無(wú)論文學(xué)創(chuàng)作，還是教育教學(xué)，他都在巔峰上?？伤廊怀黾伊耍瑥拇?，俗世中少了一個(gè)才華橫溢的人，佛門中多了一個(gè)忠實(shí)的信徒。佛家在中國(guó)有多種流派，律宗是華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗等其他佛教宗派中對(duì)出家人要求最嚴(yán)格的。弘一大師偏偏就選擇了律法嚴(yán)格的律宗，他身上穿著僧袍渾身上下達(dá)兩百多個(gè)補(bǔ)丁，都是自己親手一針一線縫補(bǔ)的;還有腳下的那雙鞋，還是剛出家時(shí)準(zhǔn)備的，一穿就是十五年。

　　如果有人企圖給大師加上“不愛國(guó)”的罪名，更是荒唐。要知道十九歲時(shí)的李叔同曾經(jīng)做出過(guò)支持康有為、梁?jiǎn)⒊染S新變法的回應(yīng)，譜寫過(guò)《祖國(guó)歌》，還和同學(xué)們肩扛旗子排隊(duì)到街上去宣傳勸國(guó)人抵制日貨、勸用國(guó)貨。“七七事變”后，身為僧人的弘一大師看到百姓因戰(zhàn)爭(zhēng)流離失所，民不聊生，不顧自己身體孱弱，把本該用到自己身上的珍貴藥品，留給了傷員。他還吩咐寺院當(dāng)家的把糧食省下，騰出禪房，接受難民，不僅如此，還拿出夏丐尊送給他從美國(guó)帶回的白金水晶眼鏡，請(qǐng)人當(dāng)?shù)?，給傷員換糧食......

　　這天，在天津的李叔同紀(jì)念館里，我考慮到紀(jì)念館是有自己的館規(guī)的，沒(méi)有走進(jìn)去，用相機(jī)拍下了大師的塑像后，走出來(lái)，和福建泉州的、東北漠河的參觀者在長(zhǎng)椅上小坐一會(huì)，相約明早再來(lái)。

　　我的文友，也是出生自天津的女作家笨小暖是去年皈依的，皈依前是法師有對(duì)話的：

　　問(wèn)：你是風(fēng)嗎?

　　答：不，我不是風(fēng)。

　　問(wèn)：你是樹嗎?

　　答：不，我也不是樹。

　　問(wèn)：你是一只鉛筆?一張草稿紙?

　　答：不，我不是鉛筆，不是草稿紙。

　　問(wèn)：或者你是一塊橡皮?

　　答：不，我更不是一塊橡皮。我也曾渴望自己是一塊橡皮?？晌也皇俏?guī)缀跏裁炊疾皇恰?/span>

　　問(wèn)：守在同一個(gè)地方，從朝至暮，從暮至朝，你都做了什么?

　　答：念佛。念佛。除此以外，我什么也沒(méi)做。我沒(méi)有可做的。

　　問(wèn)：只有念佛?

　　答：是的，只有念佛，念佛是唯一，是生命。

　　問(wèn)：原來(lái)你如此卑微?

　　答：是的，我卑微，我愛卑微。 我以無(wú)盡的卑微，擔(dān)當(dāng)一切。我不知李大師當(dāng)年到杭州虎跑寺落發(fā)成僧的時(shí)候，與寺院的方丈是否有過(guò)一次驚動(dòng)人心的對(duì)話。這是大師的秘密，也是寺院的秘密，不是我作為一個(gè)業(yè)余的研究者所能知道的。我所能知道的是，大師無(wú)論是皈依后，還是皈依前，他都是一個(gè)有道德的人，一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，一個(gè)遠(yuǎn)離人性惡的人，一個(gè)對(duì)人類有用的人。

　　原佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初對(duì)李叔同大師一生，給予了很中肯的評(píng)價(jià)：“深悲早現(xiàn)茶花女，勝愿終成苦行僧，無(wú)數(shù)奇珍供世眼，一輪明月照天心。”不管世人怎么評(píng)價(jià)李叔同，評(píng)價(jià)弘一大師，他都聽不到了，也不屑于去聽愚鈍人的嘰嘰咕咕。大師的生命年輪永遠(yuǎn)地刻在了六十三歲。什么是生命?生命就是不斷地離別，一些人出生了，一些人逝世了，世界上沒(méi)有永恒的生，也沒(méi)有永恒的消失。“有的人活著，卻已經(jīng)死了，有的人死了，卻永遠(yuǎn)活著”(臧克家的詩(shī))。李叔同(弘一大師)已經(jīng)圓寂了，但是，他所作的《送別》還是經(jīng)久不衰地被人們傳唱，一九一三年成為為浙江兩級(jí)師范學(xué)校譜的校歌，如今被更名后的南京大學(xué)仍然延用。

　　中國(guó)漫畫之父豐子愷是李叔同大師的得意弟子，他和人編撰《中華民國(guó)五十曲》，收入恩師李叔同在俗時(shí)歌曲十三首。豐子愷在序言中曾說(shuō)：“李先生有深大的心靈，又兼?zhèn)湮牟排c樂(lè)才。據(jù)我們所知，中國(guó)作曲作歌的只有李先生一人。”

　　我們，我們的世界，總有一天會(huì)消失的，那個(gè)時(shí)候，大師的《送別》會(huì)更加珍貴。
 

　　郭連瑩讀評(píng)：在韓冬紅創(chuàng)作《放下，等于重生》這篇散文的初期，我對(duì)她說(shuō)：人物散文不好寫，稍不留神就寫成了“先進(jìn)事跡材料”;寫李叔同的文字很多，寫出新意很難。當(dāng)看了她刊發(fā)在《邯鄲文學(xué)》上的此文之后，感覺(jué)到可圈點(diǎn)處甚多，從中也看到了作者的用心經(jīng)營(yíng)，也打消了我最初的顧慮。這樣一個(gè)大架構(gòu)的題材，韓冬紅收放自如，且不乏感悟與新意，文字中洋溢著“舍”與“得”之辯證思考與禪悟心得，寓含著淡淡的“不可言說(shuō)的禪意”。掩卷沉思，我們關(guān)于弘一法師的迷茫與混沌，似乎慢慢清晰起來(lái)，像有一輪明月，照亮眼前的世界。

　　找準(zhǔn)切入點(diǎn)，營(yíng)構(gòu)屬于自己的敘事空間。面對(duì)李叔同這樣一個(gè)不容忽視的歷史文化“坐標(biāo)”，可謂體系龐雜，枝繁葉茂，很難找到進(jìn)入的路徑。韓冬紅從拜訪李叔同故居切入，因“錯(cuò)過(guò)了紀(jì)念館開放時(shí)間”不得入而入，很自然地引領(lǐng)讀者踏訪尋芳，訴說(shuō)自己與大師的淵源情結(jié)，進(jìn)而走進(jìn)大師的生活空間和精神世界。她仿佛是一位“導(dǎo)游”，“我”時(shí)時(shí)處處出現(xiàn)在大師身邊，刪繁就簡(jiǎn)，簡(jiǎn)明扼要地讓讀者了解“我”對(duì)大師的認(rèn)知，且綱舉目張，構(gòu)筑了一個(gè)打破時(shí)空的立體的敘事空間結(jié)構(gòu)。作者把人物和事件放在特定的歷史背景下，彰顯人物的精神實(shí)質(zhì)?！端蛣e》反復(fù)出現(xiàn)，豐富一種復(fù)雜的情感，烘托和制造一種別樣的敘事氛圍。文章的語(yǔ)言散淡、隨意、自然，看似不事雕飾，卻處處匠心獨(dú)具，在拉家常中把人物寫得很活泛，樸實(shí)的文字卻很有情感，像淡淡的水墨丹青，別有韻味和氣象。他在既定的事實(shí)中增添一些合理的想象細(xì)節(jié)，生動(dòng)、活泛，“穿過(guò)假山來(lái)到坐北朝南的弘一大師坐姿塑像前，那一刻，我大腦里霎間出現(xiàn)一幅圖畫：豐子愷給恩師一把藤椅，而弘一大師輕輕地?fù)u晃藤椅數(shù)次后，才躬身入座，他擔(dān)心自己坐下去，會(huì)壓死藤條中的小蟲……”話語(yǔ)不多，卻彰顯了李叔同悲天憫人的慈悲情懷。

　　在歷史文化散文中，有了發(fā)現(xiàn)，便多了一些審美情趣和審智思考。盡管關(guān)于李叔同的資料、傳說(shuō)很多，作者卻有自己的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。在《放下，等于重生》中，韓冬紅的注意力沒(méi)有集中在關(guān)于弘一法師的奇聞逸事上，而是對(duì)李叔同的內(nèi)心軌跡進(jìn)行追尋，對(duì)他華麗轉(zhuǎn)身，皈依佛門的突然“放下”進(jìn)行了深深的追問(wèn)。那個(gè)著述《四分律比丘戎相表記》《南山律在家備覽略篇》、譜寫《送別》《祖國(guó)歌》的李叔同，作為一個(gè)帶著體溫的大慈大悲的個(gè)人，當(dāng)別人把他作為一個(gè)“頗有爭(zhēng)議的人物”時(shí)，韓冬紅卻不認(rèn)可，在她眼里，弘一法師是“看破、放下，跳出紅塵之外，去做了一個(gè)大智者”的大師，他用自己的善行、義舉在歷史的裂縫中發(fā)出自己的聲音——所以，他雖然死了，在作者心里卻“永遠(yuǎn)活著”，得以“重生”。和歷史考證所不同的是，當(dāng)下的散文寫作面對(duì)歷史時(shí)所匱乏的正是發(fā)現(xiàn)和理解。一個(gè)散文家筆下面對(duì)的往往是龐大浩如煙海的歷史，必然得學(xué)會(huì)“取舍”，進(jìn)而舍而復(fù)得。韓冬紅就是從一條細(xì)小的縫隙進(jìn)入，以個(gè)人的姿態(tài)與歷史對(duì)話，將自身的力量集中起來(lái)，通達(dá)一個(gè)文學(xué)的世界，讓弘一法師“放下”，然后“重生”。

　　在《送別》的裊裊余音中送別一代大師，別意綿綿。趙樸初先生對(duì)李叔同的評(píng)價(jià)，可謂一語(yǔ)中的：“無(wú)數(shù)奇珍供世眼，一輪明月照天心。”是啊，弘一法師去了，繁華落盡，都?xì)w于佛道歸于空寂。但他淵博的學(xué)問(wèn)、高潔的品德，與悲天憫人的濟(jì)世情懷，在世人心中就像一輪明月在天空照耀著你我前行……

　　人生的精彩，在于每一段刻骨銘心的記錄，或許放在Q空間、博客里，或許放在了日記本中，但多數(shù)還是被擱置了，那些隨筆的文字，那些繾綣著心中的某段光陰，也不見了蹤影。重新翻閱一下自己或者你身邊那些優(yōu)秀朋友留著筆跡的空間，看看帶著故事的文字，《邯鄲人·物》編輯小七在這里等你來(lái)講述，為你提供展示自己的平臺(tái)，也將故事講給更多人聽。

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